永盛水苑网,
您所在的位置:永盛水苑网>要闻>“文以载道”新议

“文以载道”新议

作者:永盛水苑网来源:网络整理 更新时间:2019-09-11 08:57:08
 

国际在线报道(中国国际广播电台记者 郭昊):当地时间8月15日,为纪念首个“巴西中国移民日”的到来,巴西多地纷纷举行庆祝活动,迎接这一属于旅巴华人华侨的专属节日。

“文以载道”对于今天是有启示作用的,即文学创作如果不能与民众的美好生活向往相结合、不能体现出作家对于世道人心的强烈针砭、不能批判那些错误有害的思想倾向,文学创作就会走向萎缩,就会失去民众的喜爱,就会丧失自身的价值。

欢迎关注中国社会科学网微信公众号cssn_cn,获取更多学术资讯。

打造中高端消费载体。改造提升重点城市步行街,加快国际消费中心城市培育建设;扩大升级信息消费。加快推出5G商用牌照;促进离境退税商品销售。

据BBC新闻报道,法院随后将进入陪审团量刑阶段。本案有可能成为伊州2011年废除死刑后首个死刑判决案件。

吴长鸿认为,打造“浙江制造”品牌,是推动浙江制造业迈向中高端水平的有效途径。对比国内外的标准,他认为中国标准相比国际标准是有一定差距,但是差距不是很明显,“差距最大的是我们对标准的执行不严格,导致中国制造的产品与德国制造的产品存在差距。”

如果用今天的文论术语来看“文以载道”,应该称其为“现实主义的创作精神”,主张面向社会现实进行创作,表现民生疾苦,追求安康、和谐与美好生活。所以,“文以载道”总是反对脱离现实的形式主义创作倾向,唐代的古文运动针对的是“绮丽不足珍”的骈丽文风;宋代的古文运动反对当时的“西昆体”与“太学体”,这两种文体内容空虚,文风或浮或涩;桐城派“阐道翼教”,提出的“义法说”强调创作应该言之有物,修辞立诚,仍然是与文学上的虚假现象作斗争。在文学史上,每当形式主义文风盛行,载道观就应声而起。这种现实主义思想体现着儒家的社会理想与美学理想,将美好生活与文学创作结合起来,饱含知识分子的忧患情思,坚持真善美的统一,追求“仁政”的实现与人民群众生活的极大提高。秉持“文以载道”观念的文学创作与没有理想、逃避现实、无视民生疾苦的假大空文学倾向是对立的、相斗争的;与逃逸于山林的文学、沉浸于个体的文学、耽享于肉感的文学,是相冲突、相排斥的。

更多内容请下载21财经APP

“我们形成了一个怪圈:期刊水平不高造成论文外流,论文外流造成期刊水平下降。”中国出版协会常务副理事长邬书林以化学领域为例,中国作者高被引论文占全球高被引论文比例为30.42%,但中国期刊高被引论文占比数只有0.37%。

由于房企整体逐步面临偿债高峰期,更多的中小企业的融资道路并不通畅。11月5日,富力地产发布公告称,拟发行不超过8.06亿股新H股,此次融资额约100亿港元。对于募集资金用途,富力地产表示,将全部用于补充公司资本金,其中包括但不限于用于偿还公司债务、补充公司营运资金。

经公司自查并向公司控股股东征询,核实情况如下:

关于“文以载道”的另一个误解是把它与近代以来的功利主义相等同。载道观强调文学对于社会生活的批判纠正功能,但因此就认为它否定文学的审美性,则十分不妥。主张“文以载道”的韩愈、柳宗元、欧阳修与苏轼都是文学大家,如果他们都否定文学的审美性,是不能写出一流杰作的。那么,理解的偏差到底发生在哪里呢?笔者认为在于古今文学观的差异。今人倡导的是“纯文学”即“小文学”观,古人倡导的是“杂文学”即“大文学”观,以今人看古人,古人的文学观当然会显得审美性不足。可是,如果把载道观与此前的文质论相比较,“文以载道”的出现恰恰提高了文学的审美性。

高扬现实主义的创作精神

突出主体性与审美性

现代以来,“文以载道”常被攻击,说它宣传“封建礼教”,漠视人民群众的利益。其实不然。将“道”释成“封建统治的政治主张”是片面的,“道”指的是政治的根本、蓝图与灵魂。如孟子强调“得道多助”“失道寡助”,这个“道”指的是“仁政”而非在位者的政策。具体而言,它表现在政治治理中就是追求“仁政”,以此督促统治者好好治理国家,以便创造出富足、和谐的社会生活;表现在文学创作中就是维护“道”的权威与“仁政”思想,揭露社会黑暗与展示美好人生,以此激发民众的生活热情,也警告统治者不要犯下逆“道”大错,贻误民族国家的发展机遇。当然,也有人利用载道来载私心,加强封建皇权,强化专制统治,不能算在载道观的核心内涵中。

来源:中国社会科学网-中国社会科学报

【简介】如今,在经济、政治、社会等领域,女性都做出了巨大贡献。世界因“她”而改变,离不开联合国多年来为性别平等付出的努力。“三八”国际妇女节就要到了,让我们一起走进联合国,见证联合国里的“她”力量! 【记者】王云霞、董博越、仇炳宸 【编辑】许佳佳、解轶鹏、郭建伟

在文道关系研究上,郭绍虞曾有一个三分法,分为“文以贯道”“文以载道”与“文以明道”。“文以载道”自宋代正式提出后即成为古代文论的核心概念。“贯道”说的是文学把“道”贯通起来,传承发扬;“明道”说的是文学把“道”阐明出来,发扬光大;“穿道”和“生道”都强调文学对于“道”的改造创新。但是,这些都偏向揭示文学对“道”的作用,讲文学有这样的功能。“载道”说的是文学应有什么样的内容,所以“载”字比其他几个更贴切。在理解“文以载道”时,考虑其他称谓的补充性,可以使内涵更丰富更明确。

(本文系国家社科基金重点项目“‘文以载道’观的发生、嬗变与当代价值研究”(18AZW001)阶段性成果)

文质论以“文质彬彬”为标准,防止“文胜质则史,质胜文则野”,倡导文质的统一。由于当时的“文”具有“修饰”义,“质”又主要指“礼义”,确实把“文”工具化了,轻“文”重“礼”是必然的。在文质论中,“文”的地位不高,审美性也不足。到了文道论中,这两者都发生了变化。刘勰在《文心雕龙·原道》里强调“圣因文以明道”,正式提出“文以载道”命题,同时也大大提高了文学的审美性。他将“文”分为三种即“天文”“地文”与“人文”,“天文”指的是“日月叠璧,以垂丽天之象”;“地文”指的是“山川焕绮,以铺理地之形”;“人文”指的是历代圣贤写出来的文章。与文质论的一个重要区别在于,刘勰认为“文”的出现是一种自然而然的现象,不是依附于某个东西(如“礼义”)出现的,如此一来,“文”的独立性不言而喻了。另外,在谈到“天文”与“地文”时,肯定了它们的气象恢宏、变化万千,可知文采是如此精妙。这用来评价“人文”也一样,它同样气象恢宏、变化万千。在比较自然与人心时,刘勰更看重人心,认为“无识之物,郁然有彩;有心之器,其无文欤”。这表明,“人文”比“天文”“地文”更精妙,所以他要讨论“为文之用心”了。可见,到了刘勰这里,“文”的审美性更进一步明确。文道论是对文质论的本体化与审美化,倡导“文以载道”一点儿也不影响作家创造性的正常发挥,只有那些死板地抱着理论教条而不放的作家才会在创作的路上越走越窄。

声明:本文图片来源于“东方IC”

在认识“文以载道”时,人们往往将其简化为“文—道”关系二项式,但其实是“文—载—道”关系三项式。这个变化很重要。在二项式里,忽略了“载”的作用,只把“载”当作简单的动作,没有注意它的重要性。在三项式里,“载”不仅是搬运,而且是主体的一次自觉的经过思考与选择的实践行为。孔子在《论语》中说过“志于道”的话,移用到此,“载道”不就是“志道”吗?“志”由谁来施行,当然是作家主体。所以,作家主体在载道中起着关键作用,没有作家主体的“志”,“文”与“道”就发生不了关联。孔子的“志于道”、孟子的“浩然之气”、司马迁的“发愤著书”、韩愈的“不平则鸣”等,都为载道提供了源源不断的作家主体论述。有了这个主体,载道变成了活生生的生命承担与创造,而非死板地把东西搬到车上那般无聊了。“文以载道”是不缺乏主体承当的,这更符合文学史实。

流程编辑:RB013

【正文】马来西亚武装部队联合部队司令扎西鲁丁中将对中方参演官兵的出色表现给予了高度评价。他表示,此次演习真正体现了三国的团结协作,增进了彼此间的友谊,对于有效解决当下全球面临的安全挑战具有重要意义。

更多精彩热图
商务合作 法律声明 网站地图 企业邮箱 联系我们 关于我们
Copyright 2008-205 永盛水苑网 版权所有 未经授权 禁止转载、复制或建立镜像
本网最佳浏览器为IE8屏幕分辨率为1280*768